稲荷山の「お滝」について

　現在のような稲荷山の「お塚」や「お滝」は近世以前には見られず、これらが造られたきっかけは、本殿北側（向かって左）の社務所あたりにあった本願所「愛染寺」が明治初期の神仏判然令により廃止され、廃仏毀釈で山中にあった堂宇や祀ってあった仏像なども破棄・焼却されてしまった事にあると考えられる。稲荷神社は官幣大社として伊勢神宮を頂点とする国家神道の枠組みに組み込まれ、従来からの稲荷信仰や神仏習合の信仰は俗信とされた。明治初期に（伏見）稲荷神社は稲荷山の境内地のほとんどを上知・官有化された。その結果、稲荷神社の境内地は、山麓の社殿周辺と、山上の七神蹟（上之社神蹟、中之社神蹟、下之社神蹟、荷田社神蹟、御膳谷奉拝所、長者社神蹟、田中社神蹟）、及びそこへの参道のみとなった。しかし、俗信とされた稲荷信仰を持つ人々は、このような変化に追随できなかった。官有化されたが管理が不行届きだった稲荷山に、彼等は自らの信仰の場として、小さな円墳形の土饅頭の上に御幣を立てた依代となる場を築いた。これは「新拝所」と呼ばれたが、それがより頑丈な板碑状のものに変わり、明治二十年代後半以降に「お塚」と呼ばれるようになったと考えられる。神社はこうした動きを規制しようとしたが、境内地として残された七神蹟周辺ですら徹底できなかった。明治三十五年（1902）に、現在の「お山めぐり」コースよりも山上側の官有地が神社へ返還された時、神社は返還された地域での「お塚」の新設を禁じ、修理のみを認める事とした。しかし、実態は新設のものを修理として申請したらしく、この時点で633基だった「お塚」は以降も増加し、昭和七年の『お塚台帳』で2254基、昭和四十一・四十二年の調査では、境内地に3322基、境外地に4440基、合計7762基の「お塚」が確認されている。なお、昭和四十二年の調査の境内地には、昭和三十七年（1962年）に神社へ返還された参道よりも麓側の国有地も含まれている。また昭和三十七年の返還時に、神社は本殿祭神の分霊の依代としての「お塚」建立を認めることにした。
　「お塚」にお参りする一般の信者や巫女、修験者などが水垢離・滝行場を求めたことは容易に想像できる。稲荷山の「お滝」はこうした人々の求めに応じて造られ、早くは明治二十年代後半頃から出現したのではないかと思われる。それ以降、大正末までの間に、(1)山上の神蹟を信仰する大阪の中小企業社長など有力な信者が出資し、神蹟にある茶店の親族等が管理を行なう"神蹟の名を冠した"「お滝」、(2)熱心な信者自らが造り滝守として住み着き管理する、彼等が信仰する神名を付けた「お滝」、(3)その他、主に大正年間に、境内・国有林の外側（麓側）に私的な「お塚」建立用地を開発し、その用地内に「お滝」を付属して設置したものが造られた。「お滝」は「お塚」と異なり、それなりの造成工事を要するので境内地や、かつての官有地に造るのは困難だったらしく、神社管理のもの以外は「薬力滝」を唯一の例外として総て現在の境内地の外側、つまり官有地だった部分の外側にある。なお、神社が自ら造成した「お滝」として、昭和九年（1934）に竣工した「清明舎」と共に造られた「清明滝」がある。これは国家神道が強まる中で「稲荷山にはびこる俗信」と見られた「お塚」の盛行に対し、神社側が「稲荷信仰の一大是正」と銘打って造ったものであった。また、その下流の「清滝」は民有地だったが所有者が亡くなった後、神社が買い取り境内地となった。このように「お滝」は大正年間から最近までの間に所有者が変わっているものもある。ほとんどの「お滝」が宅地開発などに不適当な谷間にあるため、買い取るのは茶店や宗教団体に限られている。「お塚」には巫覡の「先生」と信者の名を連ねたものが少なくないが、「お滝」については「先生」は夜間に単身／または信者と共に幾つもの「お滝をいただいて」廻る事はあっても、巫覡自らが主体的に「お滝」を造るという事はなかったようである。